기학(氣學) 서문 한문 원문

혜강 최한기의 기학 서문 한문 원문입니다.

 

 

氣學 序

 

中古之學, 多宗無形之理, 無形之神, 以爲上乘高致, 若宗有形之物, 有形之事, 以爲下乘庸品. 自玆以降, 或將有形之事物而譬諭無形之神理, 又或以無形之神理而牽合有形之事物, 或便酷於無形而入于荒誕, 或埋沒於有形而爭于微細. 有形無形之間, 揣摩疑惑, 殆無不屆, 閱歷經驗, 從後漸明, 學之殊號, 從其所覺而分裂, 自立門戶而盛衰, 蓋由於此氣之本著, 而未及見得, 本顯, 而未能推用也.

 

夫氣之性元是活動運化之物, 充滿宇內, 無絲毫之空隙. 推曜, 顯造物之無窮, 不見其瀅澈之形質者, 爲空爲虛, 惟覺其傳諸鑄之常行者, 謂道謂性. 欲求所以然者, 曰理

曰神.

 

挽近, 地球之運轉已顯, 諸器之試驗備盡. 於是, 氣之體用, 由積累而得驗, 氣之運化, 須實踐而的覩. 萬端變化, 皆由氣之蘊蓄, 相推迭旋, 亦乘氣之活動. 方信宇宙惟有此氣, 更無他完備無欠. 可比可擬者, 擧此而學, 推前氣而驗後氣, 將此氣而證彼氣, 得其符合, 自有覺而悅樂, 辛苦而覺者, 悅樂深, 可推類而測博, 偶然而覺者, 悅樂淺, 或有碍於通變. 此所以旣揭氣學之標題. 勸勉相修, 進進不已, 益有所明.

稽之於無形之神, 是乃有形之神, 較之於無形之理, 是乃有形之理, 以天地有形之神理, 驗天地有形之事物, 自足證援互相證明, 神理形事物, 事物形神理. 天下無無形之事物 胸中有有形之推測. 從今以後, 學術有準, 擧有形之理 而傳習有形之理, 闡有形之神而承事有形之神, 國家天下有實踐之階級, 修齊治平有推移之柯則, 探虛之勞賴有前轍之戒, 康莊之道, 方啓後人之學.

 

大則有天地之氣, 曆法漸明而運化之原就緒, 小則有人物之氣, 驗試多方而日用之覺有術. 苟能平生精力講究斯氣, 造次動靜, 體行斯氣, 至於積累涵養, 形于聞見, 著於言說, 是豈義襲哉. 因宇內之固有而學之. 又豈構虛哉. 因一身之備具而學之. 然氣之大而遠者, 非精力之所可及, 欲學, 詎可盡學. 氣之小而近者, 乃日用之所常行, 不能自有不措. 雖小, 而可觀, 乃水火之器械, 雖微, 而可大, 乃重力之克擧.

 

氣學之至精至妙, 可證可驗, 於斯畢露. 是乃近世之所明, 非古昔之所明也. 古人未嘗不乘氣而生死, 因氣而須用, 言說縱及於氣, 而所見悠泛, 誠力不達於氣, 而局帶習染. 近世之人繹擧宇宙敎法學文, 比較優劣, 取捨虛實, 則各從所好, 起滅無常者, 不須論也.

 

可東可西, 有無不關者, 揣摩學也. 禍福災祥, 有害無益者, 稂莠學也. 不言, 則已, 言之, 則天下人取用, 不發, 則已, 發之, 則宇內人感服者, 其維氣學乎.

 

 

丁巳 仲冬 崔漢綺 書于氣和堂(1857년, 철종 8년)